易学是道门术法的底子，通常以“山、医、命、相、卜”五术来统摄。但这五术更像一张底图，不是围墙——道门术法在历史中不断向外延伸，有些门类后来独立成学，有些渗入了其他领域，还有一些日用之物，追根溯源也带着术数与医道的影子。

山

指山术，核心是修炼养生。传统气功、内丹、导引、服食、筑基之类，都归在这里，追求的是身心层面的转化与超脱。

医

是五术中最贴近日用的一支。最早医巫不分，后来祝由之类的方法逐渐从主流医学中淡出，按手段分出了汤药、针灸、按摩、推拿等分支，按传承则大致分为传统中医与道医。道医与传统中医的分野，不在用什么药，而在以什么“理”用药。道医以《黄帝内经》的思想为指导，注重五行对五脏的影响，善用小方、成方，并常按时辰、方位等易术要素来安排用药与服法——比如病在阳者多取午时以前服，病在阴者多取午时以后服，目的不只是对证，更是借天地气机的升降来助推药力。这样一来，同样的方药在道医手中往往呈现出不同于常规中医的疗效：补益的力道更集中，用药的路子更果决，一些缠绵难愈的顽固疾病，常能在这套“因时、因位、因气”的框架下找到转机。

命

是命理学，八字、紫微斗数等皆属此类，以出生时间与阴阳五行为骨架，推演个人或王朝的运势轨迹。

相

是相术。面相只是其中“人相”的一部分，通过形相判读一个人的大致经历与部分命运，在天地人的框架里落在“人”这一层。

卜

是占卜，六爻、梅花、奇门遁甲等都在这一支，主要用来卜算具体事项或人的近期走向。

     五术之外，道门术法的延伸相当驳杂。风水本与“相”同源，后来独立成堪舆之学，道教宫观的选址布局多受其浸润；祝由从上古巫医同源的传统中走来，以祝咒、符禁移精变气，虽退出了主流医学，却在道医的脉络里保留下来；炼金在道门内部有外丹与内丹两条线，外丹烧炼矿物，内丹以人身為炉鼎，唐宋以后内丹渐成主流。更值得注意的是，不少学科都曾从道家术数的土壤里生长出来。比如音乐，纳音之术以五音十二律配数术推演，律历合一的思想又把音律与历法节气视为同源同构的节律系统，音律不只是艺术，也是古人理解天地秩序的一把尺子。再往日用里看，厨房里那些最不起眼的调味品，最早也多是中医药品：醋古称“苦酒”，酒能宣行药势、炮制药材，酱、豉、盐之类在早期本草中同样“药食兼用”。术数、医道与日常生活，原本并没有后来看上去那么清晰的边界。

    最后要说的是道家与道教。很多人把二者混为一谈，其实道家指先秦以老庄为代表的学术流派，重的是“道”的哲学与自然之理；道教则是东汉以降形成的宗教实体，有经典、教义、科仪、教派和修炼实践。道家为道教提供了义理底色，道教把道家思想与神仙方术、数术、斋醮等熔铸成有组织的宗教体系。五术以及上面提到的种种方术，大多在道教的历史实践中被整理和传承，但它们的源头往往早于道教本身——说它们“与道门有关”可以，说它们“就是道教术法”，便不那么准确了。